کلمة الحق يراد’بهاالباطل!

نقبی برمطلب تأمّلی در انتخاب نام منطقه آزاد تجاری گلستان

ایران عزیز وطن همهء ما ایرانیان اعم از شیعه وسنی، ترکمن وفارس و عرب وعجم وغیره است. همهء ما دوست داریم در فضائی آکنده از مهر ومحبت، آزادی ورفاه، صلح وصفا و امنیت وعدالت در آن به خوبی وخوشی زندگی کنیم. اگر آنچنانکه نگارنده استنباط می کند ایرانی بودن به مفهوم داشتن شناسنامهء ایرانی است همهء ما مفتخر به ایرانی بودن هستیم واز این بایت که کشوری بنام ایران ملک مشاع همهء ماست خرسندیم. ایران میهن همهء ماست وهمه وظیفهء حفظ وحراست از موجودیت وامنیت آن و همچنین حق بهره بری از برکات وامکانات آن را داریم.اما متاسفانه برخی از هموطنان عزیزما دچار توهمی مزمن وتاریخی هستند که گمان می نمایند خودشان ایرانی تر از ایرانیان دیگر بوده و این مملکت ودولت ملک طلق وانحصاری ایشان است ودیگران در مملکت تنها مستاجری بیش نیستند. این افراد بدون اینکه درک صحیحی از ایرانی بودن داشته باشند عملا با برداشتی نژاد پرستانه در صدد محدود کردن ایرانی بودن به نژاد آریائی بوده و ناخودآگاه درحال بریدن شاخهء هزاران ساله ئی می باشند که خود روی آن نشسته اند. در واقع ایشان در خوشبینانه ترین حالت اگر آلت دست بیگانگانی که مترصدد ایجاد اختلاف بین اقوام مختلف ایرانی و ایجاد ناآرامی در کشور هستند نباشند، افرادی قشری و جزم اندیش بیش نیستند.

پیرامون واژه های اصول گرائی واعتدال گرائی

  واژه های نسبتا جدیدالتاسیس اصول گرائی واعتدال گرائی از جانب برخی بازیگران صحنهء سیاست در کشورمان مدتی است  برای توصیف پایگاه وجایگاه سیاسی خود، مورد استفاده قرار می گیرد. علم سیاست مانند هر علم دیگری دارای ترمینولوژی ویا اصطلاح شناسی خاص زبان خود می باشد. برای درک منظور متکلم سیاسی بایستی ابتدا این اصطلاحات مورد درک وشناسائی صحیح واقع شده باشند. بدون وجود یک تعریف مشترک بین طرفین گفتگو، بروز سوء تعبیر وسوء تفاهم امری طبیعی است. اما متاسفانه ابداع و ایراد هدفمند برخی از این واژه ها توسط پاره ئی محافل بعنوان واژگان تعریف نشده وقالب هائی که با خالی نگهداشتن درون آن ها (با این هدف که به اقتضای شرایط بتوان داخلشان را از تعاریف دلخواه پر نمود) به امری عادی تبدیل شده است. واژه های اصول گرائی واعتدال گرائی هم از همین نوع اصطلاحات هستند.

تبیین مقبوض تحولات سیاسی معاصردرایران

قسمت دوّم: دگردیسی کاراکتر سیاسی

انسانها در جامعه نقش های مختلفی را ایفا می نمایند که به این نقش ها "نقش های اجتماعی" گفته می شود. یک نفر در عین حال که نقش فرزند خانواده را ایفا می کند نقش دانشجو ونقش عضو تیم ورزشی ونقش سمپات یک جریان سیاسی ویا بسیاری نقش های اجتماعی دیگررا به طور هم زمان می تواند بازی کند. فرورفتن شخص در یک رُل اجتماعی ودر طول زمان، باعث نهادینه شدن آن رُل در شخصیت اجتماعی او می گردد وبه عبارت دیگرشکل گیری شخصیت یا کاراکتر اجتماعی او را محقق می سازد. در دنیای سیاست که محل تلاقی طیف وسیعی از عقاید واندیشه های سیاسی است برخی افراد متناسب با ذائقهءسیاسی ویا ایدئولوژیک خود به طرفداری ویا عضویت در یکی از این گروهها علاقه نشان می دهند. استمرار حضور در بطن یک جریان سیاسی باعث تبلور تفکر جمعی حاکم بر آن جریان در شخصیت سیاسی افراد مزبور گردیده در نتیجه باعث تثبیت کاراکتر سیاسی آنها می شوند.

تبیین مقبوض تحولات سیاسی معاصر در ایران

قسمت اول: انتقال تناوبی قدرت اجرائی

  دردوره ئی از تاریخ سیاسی کشورمان که شایدبتوان علیرغم کاستی ها وضعف هایش آن را یکی از قابل مطالعه ترین فرازهای دوران اخیر دانست (یعنی مقطع هشت سالهء کابینهء دولت اصلاحات)، ما با تجربهء جالب طرح گفتمان تضارب آرا وگفتگوی تمدنها وتحمل اندیشهء مخالف وحق ابراز عقیدهء دگر اندیشان از طرف دولت مواجه بودیم. بدیهی است در نظامی که درکناربرقراری استقلال، جمهوریت واسلام یکی از اصولش آزادی بوده ودر قانون اساسی اش به صراحت از آزادی عقیده، آزادی بیان وآزادی تحزّب دفاع کرده ودرحقیقت با قرار دادن این مفاهیم در بخش مربوط به "حقوق ملّت"، متولیان قدرت را ملزم به فراهم ساختن بسترهای لازم برای ایجاد وحفظ این ارزش ها دانسته است نبایستی از طرح گفتمان اندیشه ها وآزادی عقیده وابراز آن در دورهء اصلاحات تعجب می کردیم. اما حوادث تلخ بیست سالهء قبل از دورهء کابینهء اصلاحات که آکنده از جنگ وخشونت وفشارومهار بود مسئلهء حفظ نظام را در راس امور قرار داده بود، به تعبیری دربحث اولویت بندی بین استقرار نظم وآزادی، به طور طبیعی دولت رادرمقام ترجیح استقرار نظم وتعلیق آزادی ها با این پیش فرض که مخلّ نظم هستند، دیده بودیم. 

مقدّمه ئی بر بحران خاورمیانه

  خاورمیانه به عنوان مهد تمدن وگهوارهء ادیان بزرگی چون اسلام، مسیحیت ویهودیت از دیرباز مورد توجه مورّخین وجامعه شناسان بوده است. از قرن نوزدهم و به ویژه پس از کشف منابع عظیم انرژی ونیز به خاطر نقش ژئوپولیتیک وژئو اکونومیک اش مورد توجه سیاست دانان واقتصاد دانان هم واقع گردید. بدینسان این موضوع به گونهء اجتناب ناپذیری پای عوامل خارجی را نیزبیش از پیش به منطقه باز کرد. بنابر این خاورمیانه عملا صحنهء رویاروئی منافع دو گروه تحت عنوان بازیگران منطقه ئی وبازیگران فرا منطقه ئی گردید. تحلیل علمی وبنیادین ماهیت تنازع در خاورمیانه و عوامل و سیاست هائی که بر این منازعه سایه افکنده ویا آن را تحت تاثیر قرار داده اند نیازمند بررسی و پژوهشی جامع تر ومانع تر می باشد که درحوصلهء نوشتاری دیگر است. اما به عنوان یک مداخلهء اولیهء بالینی درمورد وضعیت بحرانی که با آن مواجه می باشیم تاکید بر موارد ذیل ضروری بنظر می رسد.

هدف اصلی ازایجاد بحران درخاورمیانه

  مقاصد استیلاجویانهء آمریکا، پروژه های امنیتی اسرائیل، تلاش اروپا برای برون رفت از بحران اقتصادی ،میل روسیه به بازگشت به دوران طلائی ابرقدرتی اش و همچنین تلاش چین برای تصاحب سهمی در توازن قدرت ،  باعث وخیم تر شدن وضعیت صلح در جهان و تداوم بحران خاورمیانه شده است. اما از همه مهمتر این است که بنظر می رسد ایران وترکیه به عنوان دو بازیگر مهم منطقه ئی وهمسایهء دیرین با مشترکات فرهنگی، اقتصادی وطبیعی ومنافع مشترک استراتژیک امنیتی هنوز هم بطور شایسته وبایسته ضرورت هم اندیشی وهمکاری منطقه ئی وامنیتی بین خود را در جدّی نگرفته اند. به تعبیر دیگرتحقق اجرای گام بگام پروژهء صهیونیستی "خاورمیانهء بزرگ" که هستهء مرکزی آن را "پروژهءکردستان بزرگ" تشکیل می دهد حاکی از آنست که خطرات این موضوع از جانب دولت هائی که تمامیت ارضی شان هدف اصلی این پروژه می باشد به نحو شایسته احساس نگردیده است. به عبارت ساده تر هدف اصلی بحران خاورمیانه چیزی جز تجزیهء کشورهای مسلمان منطقه هم از نظر اتنیکی وهم ازنظر جغرافیائی به اجزاء سهل الهضم نیست.در این راستا، پس از عراق وسوریه، ترکیه وایران هم به ترتیب مورد تهاجم نظامی توسط پیمانکاران محلّی پروژه قرار خواهند گرفت.

ناگفته هائی دربارهء "یاشولی ها"

واژهء یاش اولی در زبان ترکمنی (ویا تورکمنی) به طور تحت اللفظی معنای "مُسِن" می دهد. این واژه که به مرور زمان بخاطر کاربرد آن مترادف با واژهء "آق ساقّال" یا ریش سفید وغالباً به جای آن بکار گرفته شده است دارای سابقه ئی تاریخی در میان ترکمنها می باشد. از دیر باز هنگام بروز اختلافات میان تیره ها وطوایف ترکمن گروهی تحت هردو نام یاش اولی و آق ساقّال جهت حل و فصل اختلافات وبرقراری سازش وصلح، پادر میانی می نمودند. وجود این قشر که از افراد مورد احترام وعقلای قوم تشکیل شده بود به عنوان یک مرجع داوری بی طرف ومقبول اجتماع، رافع بسیاری از تضادها در بین مردم ترکمن بود. به مرور زمان با تخت قاپو شدن ترکمن ها توسط رضاخان و تاسیس واستقرار نهاد های رسمی چون عدلیه وسپس دادگستری هرچند نقش این نهاد سنتی کمرنگ شد اما به کلی از میان مردم رخت برنبست ودر مواردی چون امور حسبیه وازدواج وطلاق ترکمن ها ترجیح دادند به جای حل و فصل مسائلشان توسط مراجع رسمی، این امور را میان خود وبا واسطه قرار دادن یاش اولی ها ویا آق ساقّال ها وبه تعبیر عامه به طور "کدخدامَنِشی"رتق وفتق نمایند.

یادداشتی بر سطح نازل رسانه های محلّی استان گلستان

رسانه های محلی در استان گلستان بیشتر حول محورسایت ها وشبکه های اجتماعی اینترنتی فعالیت می کنند. اما این فعالیت با توجه به بالا رفتن مستمر آگاهی ها وسطح سواد اجتماعی وعلمی در جامعه قابل قبول نیست. زیرا بنظر می رسد با وجود اینهمه امکانات پیشرفته نسبت به گذشته، کیفیت نازل شکلی وماهیتی این رسانه ها نشان از عقب ماندن دست اندرکاران آن از عموم جامعه دارد. از یک طرف ضعف های آزاردهندهء شکلی ومحتوائی مطالب که اکثرا فاقد انشاء صحیح ومغایر با آئین نگارش متوسط هستند وحتی به صورت یک انشاء دورهء متوسطه نیزبه هیچ وجه قابلیت درج در رسانه ها را نداشته ودرج آن ها یا نشان از کمبود نیرو برای ویرایش مطالب دارد، یا اهمیت ندادن به واسطهء کمبود وقت وعجله ویا علل دیگر دارد، به هر طریق چیزی از بار مسئولیت گردانندگان رسانه ها نمی کاهد.

فاجعهء منا، هنگامی که مسئولان مسئول نیستند

   روایتی اساطیری موجود است که بر اساس آن انسان روزگاری عضوی از خیل فرشتگان وفنا ناپذیران بود. هنگامی که از این جمع بیرون رانده شد محکوم به فنا گشت. لذا مقرر شد وظیفهء ملک الموت به یکی از فرشتگان به نام عزرائیل محول گردد. عزرائیل گفت خداوندا به این ترتیب انسانها مرا نفرین خواهند کرد، خداوند فرمود نگران نباش انسانها تنها کسی را که مسئول نخواهند شناخت توهستی. به این صورت همواره آدمیان برای علت مرگ اطرافیانشان دنبال تقصیر ومقصر می گردند. حال آنکه تسلی بخش ترین باور، تسلیم به تقدیر ومقدر است. اینها همه جنبه ء عرفانی ومذهبی  قضیه است تا ظرفیت وآستانهء تحمل انسان حدالامکان ارتقاء یابد و مسلمان تمرین تسلیم کند.

چه نباید کرد

  انتخابات دهمین دورهءمجلس شورای اسلامی همزمان با انتخابات دیرهنگام پنجمین دورهء مجلس خبرگان رهبری احتمالا دراسفندماه  سالجاری(1394) برگزار خواهد شد. انتخابات مهم مجلس خبرگان که هر هشت سال یکبار برای انتخاب 86 نماینده از سراسر کشوربرگزار میشود اینبار بر اساس تصمیمی که درخصوص تجمیع انتخابات ازطرف دولت وبا هماهنگی هیئت رئیسه واعضای سومین دوره مجلس خبرگان گرفته شد، با تعویق برگزار خواهد شد.

بررسی اجمالی طرح استانی شدن انتخابات مجلس (بازنشر)

مدتی است بحث طرح استانی شدن انتخابات مجلس هر از چند گاه در اواخر دورهء مجلس شورای اسلامی توسط برخی ازنمایندگان پیش کشیده میشود. این موضوع بطور اخص از اواخر دورهء پنجم و بویژه دورهء ششم مجلس شورای اسلامی به این سو مورد اختلاف طرفداران و مخالفان طرح قرار گرفته است. با عنایت به اینکه موضوع موردبحث بسیار مهم وشایان توجه فوق العاده ئیست، جهت جلب دقت فعالین اجتماعی  این مطلب را که قبلا در سایت های مختلف درج گردیده است باز نشر مینماید.

جمعبندی دوسالهء وضعیت شورای شهرگنبد

  درآستانهءدومین سالگشت انتخاب شورای شهرگنبد، ضمن تشکروتقدیراز اعضای محترم شورای شهربخاطر زحمات وفعالیت دوسالهء ایشان بنظرمیرسد نقد منطقی وواقع بینانهءعملکرد این نهادارزشمند مدنی دراین مقطع اززمان، وظیفهءغیرقابل اغماض روشنفکران واصحاب رسانه های جمعی منطقه باشد. درراستای ایفای این وظیفهء اجتماعی به سهم خود لازم میبیند درمیانهء راه ضمن نگاهی گذرا به گذشته نظراتی را نیز درخصوص باقیماندهء راهی که بایستی پیموده شود بعرض برساند.

نامهء ملکشاه سلجوقی به نوه اش

اپیزود اول :
نامه ای به سلطان ملکشاه سلجوقی به قلم عبدالمناف آق ارکاکلی به نقل از ترکمن سسی


عبدالمناف آق ارکاکلی:سلام جد بزرگم! سلطان ملکشاه سلجوقی! با قلبی مالامال از درد برایتان نامه می نویسم. به خوبی می دانم نامه ی من دردی را دوا نمی کند و شاید شما را اندوهگین سازد اما چاره چیست همدمی میخواهم برای اینکه دردهای دلم را به او بگویم.سلطان عزیز قرن ها از پادشاهی تو می گذرد و شاهان زیادی بر کتاب تاریخ نامشان ماند بسیاری ظالم بودند و بسیاری عادل. از این سخنم دلگیر نشو نمی دانم ظالم بودی یا عادل اما خوانده ام برای گسترش اسلام جهادها کردی و حکومتی بزرگ داشتی و هرکس نزد تو می رفت سر خم می کرد شاید به دنبال غنایم بودی شاید هم ریا اما هرکس که بودی و هرچه کردی ترکمن ها تو را دوست دارند.

ضرورت کارفرهنگی قسمت نخست

فرهنگ معمولاً به مجموعه‌ئي ازعادات ، آداب ورسوم وهمچنين هنجارها و ارزشهاي حاكم بر زندگي مردم گفته ميشود. اين رسوم وارزشها درطي ساليان وقروني متمادي شكل گرفته‌اند ، جاري شده‌اند وصيقل يافته‌اند ، سپس هر نسلي چون ميراثي مقدس آنرا به نسل بعدي منتقل كرده است.

ضرورت كار فرهنگي ، تئوريك قسمت دوم

 فرهنگ به مفهوم مجموعه ي آداب رسوم و هنجارهاي شناخته شده و رايج در بين افراد يك جامعه اقليت مثل چسب عمل مي كند ، به عبارت ديگر حفظ فرهنگ براي جامعه ي ما از آن جهت حائز اهميت است كه وسيله يي براي حفظ جامعه ي ماست. در حقيقت با نگرش از ديدگاه (( اومانيستي)) به معناي اصالت انسان ، ارزش هر پديده اي به ميزان فايده ايي است كه براي انسان دارد ، لذا (( قداست )) فرهنگ نيز به خصوص براي مردم ما كه در شرايط ويژه ي يك جامعه ي اقليتي به سر مي برند از همين زاويه قابل توجيه است .

آسیب شناسی اجتماعی4

آسیب شناسی اجتماعی3

آسیب شناسی اجتماعی2

آسیب شناسی اجتماعی1

اصلاح طلبی ازایده آلیسم تاپراگماتیسم